【光明論壇·溫故】

2026年第3期《求是》雜志發(fā)表習(xí)近平總書(shū)記重要文章《走好中國(guó)特色金融發(fā)展之路，建設(shè)金融強(qiáng)國(guó)》。文章指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)‘先義而后利者榮，先利而后義者辱’，見(jiàn)利忘義一向?yàn)榫铀积X。金融具有功能性和盈利性雙重屬性，盈利要服從功能發(fā)揮。金融行業(yè)要履行好社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)金融與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境共生共榮?！?/p>

此處引用的古語(yǔ)“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，出自《荀子·榮辱》。其原典為：“榮辱之大分，安危利害之常體：先義而后利者榮，先利而后義者辱。榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也?！边@是說(shuō)，榮譽(yù)恥辱的主要區(qū)別、安危利害的基本規(guī)律在于：把道義放在利益之前的人會(huì)獲得榮耀，把利益放在道義之前的人會(huì)遭受恥辱。榮耀的人常常通達(dá)順利，恥辱的人往往坎坷困頓；通達(dá)順利者多半能引領(lǐng)影響別人，坎坷困頓者常常被別人影響和控制。這就是榮耀和恥辱的重要界限。

在荀子看來(lái)，一個(gè)社會(huì)要形成穩(wěn)定發(fā)展的良好秩序及人際關(guān)系，在處理“義”與“利”的矛盾時(shí)，必須遵循以義為先的原則。堅(jiān)持先義后利，即便短期內(nèi)可能犧牲某些利益，但其正當(dāng)和高尚的行為會(huì)贏得他人贊譽(yù)，得到社會(huì)的認(rèn)可與信任，最終成為長(zhǎng)遠(yuǎn)而穩(wěn)固的贏家。反之，若將私利置于道義之上，就可能不擇手段地攫取好處，即便短期內(nèi)或許能得到某些實(shí)惠，但行為突破道德底線，損害他人和集體的利益，必然招致非議甚至懲罰，最終身敗名裂，利益則無(wú)從談起。荀子在這里并非簡(jiǎn)單地否定“利”，而是反對(duì)因利失義的短視行為，明確先義后利的順序和獲利的正當(dāng)途徑，彰顯他以道義統(tǒng)領(lǐng)利益的智慧。

作為戰(zhàn)國(guó)末期儒學(xué)的集大成者，荀子對(duì)先義后利、重義輕利理念的論述，與孔子和孟子的義利觀一脈相承，也是對(duì)儒家義利思想的賡續(xù)發(fā)展。“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！薄墩撜Z(yǔ)·里仁》中孔子的這段話，肯定富裕和高貴人人都想要，但不用正當(dāng)渠道獲得，君子不會(huì)接受；貧窮和低賤人人都厭惡，可不用正當(dāng)方法擺脫，君子寧愿承受。這表明孔子及儒家學(xué)術(shù)并不否認(rèn)和貶低人們對(duì)富貴的企求，關(guān)鍵在于這種追求要取之有道。所以在《論語(yǔ)·述而》中，孔子又言：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”這是說(shuō)，如果財(cái)富可以合乎道義而追求，即便是執(zhí)鞭趕車(chē)的卑賤職業(yè)，我也愿意去做。如果所欲求的財(cái)富不合道義，我寧愿做自己喜歡的事情。

孟子繼承和光大孔子思想?！睹献印とf(wàn)章上》云：“非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也?！比绻缓系懒x，即使把整個(gè)天下財(cái)富作為俸祿，他也不會(huì)回頭看一眼。在《孟子·告子上》里，他說(shuō)得更決絕：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@種把道義看得比性命還重要，寧愿犧牲生命也要維護(hù)道義的舍生取義精神，抓住了儒學(xué)的要領(lǐng)。南宋張栻《孟子講義·序》云：“學(xué)者潛心孔孟，必得其門(mén)而入，愚以為莫先于義利之辨。”朱熹在《與延平李先生書(shū)》中也說(shuō)：“義利之說(shuō)，乃儒者第一義?！?/p>

中華民族歷來(lái)崇尚道義。以義為先而義利兼顧，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明特色和精神標(biāo)識(shí)，也是我們今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要價(jià)值取向。我們從事中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，根本宗旨是維護(hù)人民利益，增進(jìn)人民福祉。這就需要我們?cè)诟黜?xiàng)工作，尤其是經(jīng)濟(jì)及金融工作中，堅(jiān)持從道義出發(fā)，以人民為中心，守為民之責(zé)、謀富民之策、辦利民之事。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)的金融事業(yè)，歸根到底要造福人民，與一些國(guó)家金融為資本服務(wù)、為少數(shù)有錢(qián)人服務(wù)的本質(zhì)截然不同。新時(shí)代新征程，金融工作要站穩(wěn)人民立場(chǎng)，增強(qiáng)服務(wù)的多樣性、普惠性、可及性，更好保護(hù)金融消費(fèi)者權(quán)益。”

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)演進(jìn)正處于高質(zhì)量發(fā)展爬坡過(guò)坎的重要關(guān)口，經(jīng)濟(jì)下行壓力增大導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)及金融領(lǐng)域多種矛盾頻發(fā)。越是在這種時(shí)候，越需要堅(jiān)持義利兼顧、以義為先的原則?！盾髯印ご舐浴诽岬剑骸傲x與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也……故義勝利者為治世，利克義者為亂世?！备黝?lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體只有把人民利益擺在個(gè)人和集團(tuán)利益之上，恪守市場(chǎng)規(guī)則和職業(yè)操守，反對(duì)見(jiàn)利忘義和唯利是圖，才能確保我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展始終沿著正確方向前進(jìn)，確保中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

《論語(yǔ)·里仁》有一句大家耳熟能詳?shù)目鬃用裕骸熬佑饔诹x，小人喻于利。”君子知曉的是道義，小人看重的是利益。一件事，有道義在，君子就會(huì)去做；有利益在，小人就會(huì)去爭(zhēng)。這里說(shuō)的“君子”，并非高不可攀的圣人，而是懷德曉義，能夠明辨是非、不計(jì)私利、秉道直行之人；其所說(shuō)的“小人”，也并非作惡多端的壞人，只是目光短淺、心胸狹隘、自私自利的唯利是圖之人。君子與小人之別，在如何對(duì)待“義”與“利”上，涇渭分明，判然有別。

君子人格作為凸顯中華文化精氣神的典范人格模式，彰顯了中華民族的深沉精神追求和獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)。先義而后利者榮，先利而后義者辱，見(jiàn)利忘義一向?yàn)榫铀积X。這就昭示我們要像歷代的君子那樣，樹(shù)立先義后利、義利統(tǒng)一的正確義利觀，反對(duì)先利后義、唯利是圖的錯(cuò)誤義利觀。

（作者：錢(qián)念孫，系安徽省社會(huì)科學(xué)院研究員、安徽省文史研究館館員）